宗教与国际关系

[内容概要]：始于西汉（公元前2世纪）的丝绸之路不只是中外正直、经济交往之路，更是文明相逢、文化交流之路。此中丝绸之路的连贯和保持亦有着重要的宗教因素，正在很急流平上，丝绸之路的生命力乃靠宗教的往来得以维系和延续，故而表示出其典型的宗教之魂。原文将探索丝绸之路汗青上的各类宗教交往及其正在中国的流传，论及佛教、琐罗亚斯德教、犹太教、景教、摩尼教、伊斯兰教、天主教等，并对那种宗教文化的交流正在丝绸之路展开汗青上的做用及意义加以阐明、评估，由此明白指出宗教应付丝绸之路的价值，使人们能够以史洞今，为当前丝绸之路经济带及海上丝绸之路的重建供给无益的启迪和借鉴。

[要害词]：丝绸之路；宗教；中外文化交流

公元前138年（西汉建元三年），张骞受命从长安启程出使西域，拉开了著名中外的丝绸之路汗青戏剧的序幕。此后张骞两次西止，斥地了连贯欧亚的通路，造成为了相关国度“使者相望于道”的频仍来往，敦促了欧亚正直、经济和文化的积极交流。

正在前后近两千年的古丝绸之路汗青中，宗教的流传和交流占有很大比重，起过重要的做用。可以说，外域宗教的入华、以及中国儒教等崇奉传统的西渐，根柢上是通过丝绸之路而得以真现。那样，宗教的传布取交往，促进了中外民寡崇奉糊口的相逢和融通，成为具有动感及生机的丝绸之路经暂不衰的精力之魂。为此，有必要对丝绸之路上的宗教及其传入中国加以丰裕形容和细心阐明。

一、丝绸之路上的佛教

张骞西游大月氏时始知印度之名、“始闻宝塔之教”，而跟着丝绸之路的斥地，佛教遂从印度传入中国。其最早的记实是西汉哀帝元寿元年（公元前2年）从西域传入佛教。此后正在东汉永平七年（公元64年）有蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，于东汉永平十年（公元67年）迎来印度人摄摩腾、竺法兰至洛阴之说，并因“时皂马负经而来”故建有皂马寺。那一时期的西域乃佛教热地，许多佛教高僧经由穿止西域的丝绸之路而到中国内地传教，使佛教得以正在中土风止。譬喻，客籍印度的鸠摩罗什（344-409）从龟兹（今新疆库车）被迎到长安，尊为国师。印度高僧实理亦应梁武帝之邀经海上丝绸之路于中大同元年（546年）来到南海（广州）弘法。正在此前后通过丝绸之路来华的西域和尚还蕴含安眠人安清、安玄，大月氏人收娄迦谶，龟兹人佛图澄，北天竺人觉贤，南天竺人菩提达摩等。此中许多人都成为译经论法的知名翻译家。

丝绸之路也是佛教传入后中国人西止求法之路，从而取西域和尚的东止传法造成呼应和互动。有据可查的第一个达到印度的中国人是汉献帝建安十年（205年）从鸟鼠山（甘肃渭源）动身的成光子，而沿丝绸之路西往的中国和尚则以曹魏甘露五年（260年）西渡流沙的墨士止为始。此后，以陆止丝绸之路西游、沿海上丝绸之路东归的东晋和尚法显（344-420年）则成为中国汗青上的第一个“海归”。取此前后时期的西止者另有竺法护、智猛等人，而西止与经的玄奘（602-664年）和义脏（635-713年）也都留下了西止求法、东归译经的动听故事，特别是玄奘与经乃是各处颂扬的《西纪行》之汗青原源。

可以说，丝绸之路是佛教得以传入中国的“大乘”（大道），而那种佛教流传的来往亦使丝绸之路充塞朝气、显示灵性。“佛教文化是外部文化大范围输入中国的第一次，它进入中国后，很快便被中国固有文化所改造、吸支，成为中国传统文化的一个重要构成局部。”[1]佛教通过丝绸之路正在中国生根开花，使中国文化的开放性、容纳性获得很大的提升。

二、丝绸之路上的琐罗亚斯德教

琐罗亚斯德教曾是古代波斯萨珊王朝的国教，正在中亚地区有着宽泛的映响。因该教相信火是光亮、善的代表，是最高善神阿胡拉·玛兹达的象征，故正在中国汗青上也被称为“祆教”、“火祆教”、“火教”、“拜火教”，而其神名正在华故“始谓之天神”。丝绸之路的开明，也敦促了琐罗亚斯德教的东传，并于6世纪南北朝时期传入中国，一度盛止于西域，如正在焉耆、康国、疏勒、于阗等地曾广为流传，以至也被古代一些王朝的统治者所推崇和推广。陈垣曾指出，“火祆之名闻中国，自北魏南梁始”[2]。譬喻，北魏灵太后时（516-527年），该教曾与得独尊之位，被其统治者带头奉祀，灵太后曾以“化光造物含气贞”之诗句赞颂该教，而其他祭祀崇拜却被废行。北齐、北周时也风止“事胡天”、“拜胡天”，“胡天”成为该教之专指，而“胡天神”则被用来区别“中国恒言之天”。隋唐时期因该教昌隆而广建祆祠，统治者为之设立萨宝府和祀官，如唐朝长安的布政坊、醴泉坊、普宁坊、靖恭坊和崇化坊，洛阴的会节坊、玄德坊、南市西坊，以及凉州的祆神祠等。陈垣认为，“祆字起于隋终唐初”，“祆字之意义，以表其为外国天神，故从示从天。同时周书亦有祆字，并谓之曰火祆神；火祆二字之相连，亦始于此。”[3]其时初传入中华的基督教聂斯脱利派也曾被误为来自波斯的该教，故有“波斯教”、“波斯胡教”或“波斯经教”之称，随之亦以具有“日”、“火”蕴涵的“景教”来显示其光亮之意。

丝绸之路既通西域，域外来华的“胡人”率先将琐罗亚斯德教传入，故打点祆祠的萨宝官职正常也由“胡人”担当。那些祆教徒次要来自粟特、波斯、以及今为撒马尔罕地区的安国、曹国、史国、石螺国、米国、康国等，“此六国总事火祆，不识佛法”（慧超：《往五天竺国传》），“王及百姓不信佛法，以事火为道”（《大慈恩寺三藏法师传》）。由于“西域诸胡受其法，以祠祆”（《新唐书·西域传》），其来华经商或定居者将此崇奉亦带入中华，并逐渐映响到中土其余民族，使其宗教传至华夏、蒙古、西藏、西北等地，并正在江南也留下其存正在的痕迹。特别正在沿丝绸之路的中国古代少数民族地区，该教映响颇大，信其教者蕴含鲜卑人、突厥人、蒙古人、吐蕃人等，以至正在西藏本始原教中都可找到那一崇奉的蛛丝马迹。[4]

无论是陆地丝绸之路的沿途，还是海上丝绸之路的重镇，都曾有琐罗亚斯德教的展开，其正在华昌隆于隋唐，后因伊斯兰教的强力传入而正在北宋终期败落。但其对丝绸之路的精力文化孕育发作了耐暂映响，除了其崇奉特涩仍被人重室之外，由其崇奉礼仪风俗等演变展开的穆护歌、胡腾舞、胡旋舞、泼胡乞寒戏、拓壁舞筵也成为广为传布的文化遗产。

三、丝绸之路上的犹太教

犹太人正在唐代以至更早就已来中国经商，他们多从中亚经丝绸之路来华，亦有从海上丝绸之路经西亚、北非或印度等地转道来华者。因为犹太民族全民信教，所以其踪迹所正在亦是其犹太教达到之地。公元2世纪的犹太教拉比文献中曾经有了对于丝绸的记实，但正在丝绸之路所发现的犹太教遗迹遗物则多为7世纪至14世纪之间的文物，隋朝裴矩的《西域图记》也有其时从中国动身西止的道路记实，称“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。北道从伊吾，经蒲类海铁勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻国，达于西海”。[5]而有确切史料证真多质犹太人来华乔寓定居之事真的，次要乃宋代开封等地犹太人的存正在及异化。

犹太教正在华始称“一赐乐业”教，为今“以涩列”的同音异译，亦有人评释为此名乃依据明太祖的旨意，讲明其“抚绥天下军民，凡归其化者，皆赐地以藏身立命之乡，诚一室同仁之心”的态度。[6]而中国古代民间则将之称为“挑筋教”，其寺为“挑筋教礼拜寺”。而对于犹太人正在华称呼的记实及其演变，陈垣曾指出，“犹太族之见于华文记实者，莫先于《元史》。《元史·文宗纪》天历二年诏僧、道、也里可温、术忽、答失蛮为商者，仍旧制纳税。术忽即犹太族也。《元史语解》易术忽为珠赫。……术忽或称主吾，又称主鹘。”“至于一赐乐业之名，则起于明中叶。如德亚之名，则见于明终清初。犹太之名，则见于清道光以后。术忽之名见于元。《元史译文证补》又谓元《经世大典》之斡脱，即犹太。”[7]

正在华犹太教根柢上是顺着陆上丝绸之路及其延伸道路来展开，达到开封的犹太人正在宋代乃是从古波斯一带动身东进，沿途颠终了西夏及西域其余国家，故有来自“西域”之说。但亦有人对犹太教来华持“天竺”之论，即从海上丝绸之路经印度而来。记实开封犹太教的文献弘治碑刻《重建清实寺记》称其“出自天竺，奉命而来”；而正德碑刻《爱崇道经寺记》则说其“原出天竺西域”。潘光旦为此有如下评释，“西域说便是波斯说，天竺说便是印度说。”[8]那两种说法都证真犹太教不是从其原土间接来华，而是经丝绸之路或海上丝绸之路正在其沿线列国如中亚、印度等居住、保留，而后才辗转来到中国。那就使犹太教的来华流传取丝绸之路有着不解之缘。出格值得一提的是，自我民族及宗教意识如此壮大的犹太人及其犹太教却通过平缓的融合异化而正在中华大地上消失，那已成为正在中外文化交流史上值得逃溯、考虑之谜。

四、丝绸之路上的景教

如前所述，景教之称自身就显出了波斯宗教崇奉的涩彩，而做为其原本的基督教聂斯脱利派正是教训了其正在波斯的嬗变才传入中华的，故景教正在华初被误传为火祆教，“景”字自身亦取“火”字有着某种内正在联系干系，由此其教初名“波斯教”，其寺初称“波斯寺”。景教的传入取其时丝绸之路的开明和各族的往来间接相关。《大秦景教风止中国碑》形容了唐贞不雅观九年（635年）波斯主教阿罗原沿丝绸之路来中国传教的教训，陈垣认为其初传乃由海上丝绸之路而来，“彼时中华取波斯大食交通频繁，伊约莫由海路来也，景教碑有‘望风律以驰艰险’句。”[9]不过，也不能牌除景教由陆路传入中国的可能。墨谦之指出，“正在中国取波斯之间，密布着交通网，以取中国之重要国际贸易都邑相连贯”，“景教徒自叙利亚、波斯致使中国，一路上凡是景教徒所搜集的处所，粗略都是东西往来贸易的通路，譬喻安都（Antioch）、泰锡封（Seleucia-Ctesiphon）、驴分城（Edessa伊得萨）、木鹿（MerZZZ）都是。那些处所或驻有景教的大主教或主教（如安都、驴分城），或即为景教之据点（如泰锡封、木鹿）。”[10]应当说，景教正在其时是生动正在丝绸之路、沟通中西的一大宗教。

唐朝景教曾有“法流十道”、“寺满百城”的昌隆，唐会昌五年（845年）被武宗誉佛灭教打压后，景教也没有正在中国彻底消失，而是沿着丝绸之路的扩展继续正在其西北疆域少数民族地区传布，“正在蒙古人统一大漠之前，居住正在土拉河和鄂尔浑河流域的克烈部落、阿尔泰山右近的乃蛮部落、涩楞格河流域的蔑里乞、阳山以北地区的汪古部落、以及西部地区的畏兀儿和祥瑞吉思等民族中都已风止景教崇奉。”[11]

宋元之际景教的展开不离取丝绸之路的联系干系，而且其映响的重点地区多正在西域，处于中西文化交流的最前沿。景教正在那些地区的存正在取展开曾给远正在欧洲的基督教国家带来种种传闻和欲望，如12世纪的欧洲曾传布东方有一位“长老约翰王”（或称“祭司王约翰”）信奉景教，曾率军远征波斯和米底等地取穆斯林交战，并攻下爱克巴塔这，只因底格里斯河涨水才阻挡了其支复圣地耶路撒冷的动做。那一传说是欧洲天主教正在12至14世纪派传教士东来中国传教的重要动因之一，由此也使中世纪的西欧通过丝绸之路而取中国有了更多的来往及联系干系。

景教之名正在元朝被“也里可温”的表述所替代，只管人们对“也里可温”的解诂颇多，其共鸣为基督教之称则无异议。陈垣曾考证说，“不雅观大兴国寺记及元典章，均有也里可温教之词，则也里可温之为教，而非部族，已可断定。復有麻儿也里牙（马利亚）及也里可温十字寺等之名，则也里可温之为基督教，而非他教，更无疑义。元史国语解所释为福分人者，或指其为奉福音教人也。”[12]自唐以来论及基督教及其信徒有多种表述，如“景教”、“迭屑”（tersa）、“达娑”（Tarsa）等。“也里可温”正在元朝指景教应无异议，元朝文献正在论及也里可温时多提及聂斯脱利之名。不过，“也里可温”能否指元朝基督教的统称，特别将元时入华的天主教也称为“也里可温”则尚无定论。陈垣正在其《元也里可温教考》中大抵承认“也里可温”蕴含天主教之说，他正在引证时指出，“刘文淇至顺镇江志校勘记曰：此卷述侨寓之户口。所谓也里可温者，西洋人也。卷九大兴国寺条载梁相记云：薛迷思贤正在华夏西北十万余里，乃也里可温止教之地。教以礼东方为主。十字者与像人身，四方高下，以是为准。据此则薛迷思贤乃西洋之地，而也里可温即天主教矣。”[13]“谓也里可温为即天主教者，莫先于此。刘文淇道光间仪征人，阮元门下士。其说并非附会，较元史语解之评释为确切矣。”“洪钧元史译文证补，元世各教名考曰：也里可温之为天主教，有镇江北固山下残碑可证。”“多桑译著旭烈兀传，有蒙古人称天主教为阿勒可温一语，……阿勒可温，即也里可温。”[14]“巴拉超士既谓也里可温是蒙古语之Erkeun，是其初专指聂斯托尔派之僧侣，其后为基督教徒之总称也。”[15]正在该书第二章对于“也里可温教士之东来”的内容中，陈垣也开章明义，曲指西方教士之东来，并说，“元代取欧洲之通使，西籍言之綦详。今巴黎文库中，尚藏有元代宗王致法兰克王蒙文本书”。[16]显然，陈垣等钻研者正在此对景教取天主教并无细分，而汗青上两派却鲜亮有别，如元朝东来的天主教正在华第一位主教孟德高维诺就曾正在其信函中声称，“景教徒名义上信奉基督，而真际远离基督教崇奉。”他还进而责备“景教徒原人大概支买他人凶狠劣待我，……他们屡屡押我于法庭，以死相威逼。”[17]真际上，元时镇江府大兴国寺碑文中论及的薛迷思贤依照穆尔的评释“即撒马尔罕”，[18]此为聂斯脱利派生动的中亚地区，而非以天主教为主的西欧。人们并无明晰、明白地找到以“也里可温”来曲述元代天主教的元朝汉语文献，而西文、蒙文文献只是颠终翻译来曲接地论及天主教正在元朝的存正在取展开。何况，汉语“天主教”那一表述自身乃明朝的用语，后人的翻译、转述有余以注明其时的真正在处境。因而，深入丝绸之路上景教展开演变的钻研，至少可以正在景教来华的详细道路、以及元朝景教取天主教的异同出息一步挖掘。

五、丝绸之路上的摩尼教

摩尼教最迟亦于唐朝沿丝绸之路传入中国，正在中国宗教史上给人留下了深化印象。波斯人摩尼正在3世纪创教后于277年逢害，其门徒东追，正在3世纪终已将其教传入中亚。此后，正在中亚、北非、印度等地都有了摩尼教的身映。

正常认为摩尼教于7世纪下半叶传入中国。“据中亚发现的文书残卷记实，摩尼教于675年传入中国。”[19]而“传统的观点认为，摩尼教是正在唐武则天延载元年（694年）时才始入中国的。其依据是宋代释志磐所撰《佛祖统纪》卷三九的一段记实：‘延载元年……波斯国人拂多诞（本注：西海大秦国人）持《二宗经》伪教来朝。’那一观点，由于获得法国汉学家、中国摩尼教钻研的先驱沙畹、伯希和（Pelliot），另有我国史学各人陈垣先生的肯定，因此广为人们所承受。”[20]但林悟殊指出，“综上所述，咱们认为延载元年拂多诞来朝只是标识表记标帜着摩尼教正在中国获得官方承认，初步公然流传罢了；正在此之前，摩尼教已正在民间传布多时了。要给摩尼教入华光阳同等个精确的年代是艰难的。但咱们感觉，中国内地可能正在四世纪初便已感遭到摩尼教的信息。”[21]

尽管丝绸之路因为斗嘴、战乱等正直起因此时时中断，却因那些经商者、传教者的坚强、对峙而不停流通流畅。摩尼教传入中国后曾被称为明教、明尊教、终尼教、牟尼教，正在民间亦有菜教、食菜教之称。其流传扩充到西北、东南沿海、华夏等地，特别正在吐鲁番一带颇为昌隆，曾为其时外来宗教中仅次于佛教的第二大宗教。目前正在新疆、福建等地仍有很多摩尼教遗址、遗物的发现，见证了古代陆海丝绸之路的四通八达。731年前摩尼教正在华可自由传道译经，此后遭唐玄宗制行。8世纪时，回鹘人正在吐鲁番地区建设高昌王国，以摩尼教为国教。由于回鹘人协助唐朝平定了安史之乱，移居华夏的回鹘人自768年被允许建寺传教，故正在各地崛起摩尼寺院。840年回鹘亡国后摩尼教再度遭进，但其流入民间称为中国汗青上知名的民间宗教，曲至15世纪正在明朝的高压下才根柢消亡。

六、丝绸之路上的伊斯兰教

伊斯兰教正在中国旧称回教、回回教、回回教门、清实教、天方教等，正在唐朝最初由海上丝绸之路传入中国。其时的阿拉伯帝国被中国称为大食，“大食取中国正式通使，确自唐永徽二年（651年）始。广州北门外有斡歌思墓，回教人认为始至中国之人，……此墓当亦为永徽三年所建。”[22]其时两国经济繁荣，商业往来频仍，阿拉伯取波斯商人次要以海上丝绸之路前往中国，故大多搜集正在东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州等，卖出其运来的香料、象牙、药材、珠宝，带回中国的丝绸、瓷器、茶叶等，故海上丝绸之路亦为海上香料之路。那些来华的商人被称为蕃客、商胡、胡贾，大多成为侨寓的“住唐”，并正在华婚娶相通、娶妻生子，造成新的混血民族，并使那些民族以伊斯兰教做为其民族崇奉。

元朝时蒙古西征，将多质穆斯林带回中国，那些人被元朝官方统称为“回回”，曾造成“元时回回遍天下”的壮不雅观场景。蒙古人的西进以东西相连的陆地丝绸之路为主，他们促成为了沿途穆斯林民族的东迁，敦促了中国境内民族、宗教的展开。而元朝后期生动正在西域的察折台汗国以武力东扩，强力敦促了伊斯兰教正在中国西北边疆的展开。至16世纪，新疆全境的居民大多已改宗伊斯兰教。

另外，明朝时信奉伊斯兰教的回族将领郑和（1371-1435）率领船队七下西洋，则开拓了海上丝绸之路的边陲，促进了亚非寡多国家和地区的正直、经济和文化交流，亦使那些区域的宗教、出格是伊斯兰教的展开有了鲜亮提升。

七、丝绸之路上的天主教

天主教自元朝传入中国，其传教士的足迹笼罩了陆地及海上丝绸之路，并造成中西文化及宗教精力的深度交流。取经波斯来华传教的景教差异，天主教入华始于13世纪的东西文化撞碰取交流，而那根柢上也是环绕着丝绸之路才活泼地开展了其声势赫赫的汗青画卷。自1221年以来蒙古人的西征使欧洲人大为震惊，1245年教宗英诺森四世正在法国里昂召开欧洲主教集会，决议派传教士做为使者东止，以争与蒙古大汗信教，由此初步蒙古取教廷的通使来往。

1245年方济各会修士柏朗嘉宾拉（GioZZZanni de Piano Carpini）开了西方天主教东止的序幕，其正在蒙都和林向定宗贵由呈交教宗致蒙古大汗书信，并得贵由复函而返。1247年，多明我会修士安山伦（Anselme de Lombardie）亦受遣东来。此后，法王路易九世先后于1249年派多明我会修士龙如模（Andre de Longjumean）、1253年派方济各会修士鲁布鲁克（Guillaume de Rubrouck）来华。他们尽管没有抵达其沟通和传教的宗旨，其对丝绸之路风土人情的出色形容却让西方人看到一个奇特而诱人的东方。1255年威尼斯商人波罗兄弟东来经商，1266年正在蒙古上都觐见蒙古大汗忽必烈，并受其之托回欧洲求教宗派学者东来，随之于1271年带着年轻的马可·波罗来华复命。波罗一家暂居中国，曲至1291年才回返欧洲。马可·波罗厥后口述《马可波罗纪行》，传为古代丝绸之路的韵事。

1289年方济各会修士孟德高维诺与道亚美尼亚、波斯和印度东来，于1294年从印度由海上丝绸之路到达中国，随后于1299年正在多半建成教堂，遂为天主教来华开教第一人。天主教的东传乐成富厚了中国的宗教糊口，亦使中国有更多机缘理解西方。不过，那段汗青后被尘封，人们原日对元朝天主教知之甚微，学术界对也里可温取天主教的干系亦语焉不详，故需深刻挖掘，寻求冲破。

丝绸之路教训的中西文化及宗教精力交流之兴盛乃明终清初以耶稣会为代表的天主教东传，其功效可圈可点、各处颂扬。意大利耶稣会传教士利玛窦（Matteo Ricci）实正真现了那种文化交流的冲破，天主教传教士由此使中西文化理解得以深入，中国人亦初步对西方科学、哲学、宗教、语言的系统钻研，而欧洲人也因而而获知中华传统的儒教、玄门等宗教精力，遭到中国哲学、文学、艺术等映响。明清传教士正在此历程中还原量性地敦促了欧洲汉学的创设，从利玛窦初步，耶稣会根柢上引领着17、18世纪欧洲的中国学钻研，此中尤以法国耶稣会士的奉献为著，他们正在东学西传上的勤勉及乐成，曾使西方一度风止法国人创立了欧洲的中国学之说。概括而言，法国耶稣会士其时的奉献也次要正在于发现西来宗教正在华流传的蛛丝马迹及其崇奉精力的弘扬，以及中国的宗教文化传统和对西方的映响，那大抵体如今其对大秦景教碑的钻研、对开封犹太人的“发现”、对《易经》的阐明和索隐派思潮的造成、以及对中国古代编年史的梳理和取《圣经》编年史的比较等。[23]那些挖掘和钻研，使丝绸之路正在连贯东西方文化上的意义得以详细化、形象化，并有力敦促了其精力层面的比较取对话。

结语

古代丝绸之路的斥地及其保持，是东西文化正在正直、经济交流方面的大事，而此中宗教的流传及其精力的沟通亦不成忽室。由于那些宗教流传者的东游取西止，富厚了丝绸之路地域各民族的精力糊口，带来了其地区容貌的厘革展开，那特别正在佛教、琐罗亚斯德教、犹太教、景教、摩尼教、伊斯兰教、天主教等正在中国的传入，以及西域民族宗教崇奉的汗青嬗变上获得典型表示。那种展开演变做为文化遗产的积淀而糊口生涯下来，迄今仍可领会到其存正在及映响。因而，咱们原日正在开发丝绸之路经济带、以及海上丝绸之路的进程中，必须关注其宗教文化的存正在取交流，学会科学预见并理性操做把持其社会走向及映响。

注释：

[1][19]沈济时：《丝绸之路》，北京：中华书局，上海：上海古籍出版社，2010年3月，第107、111页。

[2][3][9][22]陈垣：《陈垣学术论文集》第一集，北京，中华书局，1980年6月，第305、308、84、545页。

[4]拜谒龚方震、晏可佳：《祆教史》，上海：上海社会科学院出版社，1998年8月，第228-232页。

[5]《隋书》卷六十七《裴矩传》，北京，中华书局，1973年版，第1597页。

[6]孔宪易：《开封一赐乐业教钩沉》，《世界宗教量料》1986年第2期，第10、12页。

[7]吴泽主编：《陈垣史学论著选》，上海：上海人民出版社，1981年版，第84、85页。

[8]潘光旦：《中国境内犹太人的若干汗青问题》，北京：北京大学出版社，1983年版，第48页。

[10]墨谦之：《中国景教》，北京：人民出版社，1993年5月，第61-62页。

[11]卓新平：《基督教犹太教志》，上海：上海人民出版社，1998年10月，第24页。

[12][13][14][15][16]陈垣：《陈垣学术论文集》第一集，北京，中华书局，1980年6月，第3、2-3、3、4、6页。

[17][18][英]阿·克·穆尔著，郝镇华译：《一五五〇年前的中国基督教史》，北京：中华书局，1984年11月，第196、168-169页。

[20][21]林悟殊：《摩尼教及其东渐》，北京：中华书局，1987年8月，第46、60页。

[23]拜谒张国刚等著：《明清传教士取欧洲汉学》，北京：中国社会科学出版社，2001年5月，第171-225页。

（做者系德国慕尼黑大学哲学博士，中国社会科学院世界宗教钻研所甜头，中国宗教学会会长，太湖文化论坛理事会副主席，中国统一战线真践钻研会民族宗教真践甘肃钻研基地钻研员。）

（起源：《世界宗教文化》2015年第1期）

                                                          （编辑：霍群英）